国人必背《老子》8章 | 一部中国人必读的书

时间:2018-03-08 08:03:08 来源:吉视网 查看数:0

中华民族上下几千年文明流传下来的遗产,尽管汗牛充栋,但论及能总括中华民族的基本传统、思想与精神“一言以蔽之”者,毋庸置疑,当首数老子的《道德经》(《老子》)。

钱穆先生说,《老子》应该是一部中国人所人人必读的书。而早在一千三百多年前,老子的书就被译成外国文字,唐玄宗时代高僧玄奘与道士成玄英等将《老子》译为梵文。.

近代以来,西方学人迻译外国典籍,最多是《圣经》,其次就是《老子》。借用西方哲学家尼采所说:老子思想的集大成——《道德经》,像一个永不枯竭的井泉,满载宝藏,放下汲桶,唾手可得。

小编今天带来《普通高中语文课程标准》(2017年版)推荐背诵的8章《老子》,译文参照陈鼓应先生的《老子今注今译》。

鉴于短短的8章肯定不能满足大家,小编还精选了另外10章作为延伸阅读。


国人必背《老子》8章:

第八章

上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

今译:

上善的人好像水一样。水善于滋润万物而不和万物相争,停留在大家所厌恶的地方,所以最接近于道。

居处善于选择地方,心胸善于保持沉静,待人善于真诚相爱,说话善于遵守信用,为政善于精简处理,处事善于发挥所长,行动善于掌握时机。

只因为有不争的美德,所以没有怨咎。

第十二章

五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

今译:

缤纷的色彩使人眼花缭乱;纷杂的音调使人听觉不敏;饮食餍饫会使人舌不知味;纵情狩猎使人心放荡;稀有货品使人行为不轨。

因此圣人但求安饱而不逐声色之娱,所以摒弃物欲的诱惑而保持安足的生活。

第十五章

古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;孰能浊以静之徐清;孰能安以静之徐生。保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。

今译:

古时善于行道之士,精妙通达,深刻而难以认识。正因为难以认识,所以勉强来形容他:小心审慎啊,像冬天涉足江河;警觉戒惕啊,像堤防四周的围攻;拘谨严肃啊,像做宾客;融合可亲啊,像冰柱消融;醇厚朴质啊,像未经雕琢的素材;空豁开广啊,像深山的幽谷;浑朴醇厚啊,像浊水一样;谁能在动荡中安静下来而慢慢的澄清?谁能在安定中变动起来而慢慢的趋进?保持这些道理的人,不肯自满。只因他不自满,所以能去故更新。

第二十二章

曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人执一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰,不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓"曲则全"者,岂虚言哉?诚全而归之。

今译:

委屈反能保全,屈就反能伸展,低洼反能充盈,敝旧反能生新,少取反能多得,贪多反而迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬,反能显明;不自以为是,反能彰显;不自己夸耀,反能见功;不自我矜持,反能长久。正因为不跟人争,所以天下没有人和他争。古人所说的“委屈可以求全”等话,怎么会是空话呢!它实实在在能够达到的。

第二十四章

跂者不立,跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也,曰:余食赘形。物或恶之,故有道者不处。

今译:

踮起脚跟,是站不牢的;跨步前进,是走不远的;自逞己见的,反而不得自明;自以为是的,反而不得彰显;自己夸耀的,反而不得见功;自我矜持的,反而不得长久。

从道的观点来看,这些急躁炫耀的行为,可说都是剩饭赘瘤,惹人厌恶。所以有道的人不这样做。

第二十七章

善行无辙迹;善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关楗而不可开;善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

今译:

善于行走的,不留痕迹;善于言谈的,没有过失;善于计算的,不用筹码;善于关闭的,不用栓梢却使人不能打开;善于捆缚的,不用绳索却使人不能解。

因此,有道的人经常善于做到人尽其才,所以没有被遗弃的人;经常善于做到物尽其用,所以没有被废弃的物。这就叫做保持明境。

所以善人可以作为不善人的老师,不善人可以作为善人的借镜。不尊重他的老师,不珍惜他的借镜,虽然自以为聪明,其实是大迷糊。它真是个精要深奥的道理。

第三十三章

知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

今译:

认识别人的是“智”,了解自己的才算“明”。

战胜别人的是有力,克服自己的才算坚强。知道满足的就是富有。努力不懈的就是有志。不离失根基的就能长久。身死而不朽的才是长寿。

第八十一章

信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。

今译:

真实的言词不华美,华美的言词不真实。

行为良善的人不巧辩,巧辩的人不良善。真正了解的人不广博,广博的人不能深入了解。有道的圣人不私自积藏,他尽量帮助别人,自己反而更充足;他尽量给与别人,自己反而更丰富。自然的规律,利物而无害;人间的行事,施为而不争夺。


延伸阅读(10章):

第一章

道可道,非常道;名可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

第二章

天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而不为始,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

注:“恶”,丑;“已”,通“矣”。

第五章

天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐籥乎!虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。

注:橐(tuó)籥(yuè),风箱。

第二十五章

有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰“道”,强为之名曰“大”。大曰逝,逝曰远,远曰反。

故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。

人法地,地法天,天法道,道法自然。

第三十一章

兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。

君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。

吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。

第三十八章

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;(下德无为而有以为)。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德面后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。

第三十九章

昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一盈;万物得一以生;侯王得一以为天下正。

其致之也,谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以正,将恐蹶。

故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎?故至誉无誉。是故不欲如玉,珞珞如石。

第四十一章

上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。

故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若颣;上德若谷;大白若辱;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。夫唯道,善贷且成。

第五十七章

以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:

天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。

故圣人云:“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。”

第六十章

治大国,若烹小鲜。

以道莅天下,其鬼不神;非其鬼神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。

(以上摘自《老子今注今译》)

著名学者陈鼓应先生倾力译注

参照简帛本最新修订

附历代老子注书评介

该书是以王弼本为主,参照其他各古本进行校释的著作,是台湾著名教授陈鼓应先生用白话文注释道家的经典著作,在准确的同时力求通俗易懂,兼具权威性和可读性。

若要进一步了解道家文化,这3种好书值得一读:

1.《老子》(学生国学丛书新编)

文言文阅读水平应当达到什么程度最为合适?民国时期是可以作为一个基准线的。将一个世纪以前的《学生国学丛书》通过新编激活,让它走进一个新的时代,更好地发挥它在语文教育和弘扬我国优秀传统文化中的作用。

—— 王宁 北京师范大学文学院资深教授

2.《老子绎读》(汉英对照)

先秦诸子传统文化的主要经典之一

影响了中国两千多年

国学大师任继愈对《老子》的注解和阐释

其女任远教授翻译本书英文版

3.《陈鼓应道典诠释书系》

古代中国哲学的现代启示

融研究和注译于一体,用白话文注释道家经典著作

“道典诠释书系”是台湾著名哲学教授陈鼓应先生关于道家思想研讨的丛书,目前已出五种。该丛书用白话文注释道家经典著作,在精确的同时力求浅显易懂,兼具权威性和可读性。

书目:

(1)《管子四篇诠释》

(2)《老子今注今释》

(3)《周易今注今释》

(4)《黄帝四经今注今释》

(5)《庄子今注今释》

来源:商务印书馆

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